年，埃及图坦卡蒙法老的金字塔陵墓被英国人发掘。从此，图坦卡蒙金字塔就成为了一座富矿，为古埃及文化的研究提供了源源不断的助力。但谁都没有想到，图坦卡蒙金字塔所展现出的古埃及文明，却影响了万里之外的中国，对于“哪吒”研究。
哪吒是中国著名的神话人物。不过要是有人说“哪吒”是从外国传过来的，恐怕大家冲着这个奇怪的名字，也可以接受。但要是说哪吒和埃及有关系，那就有点匪夷所思了。毕竟埃及与中国在古代，那可是毫无关联的。几千年没打过交道，这能怎么沾边？难不成哪吒还是法老的亲戚？
但有一说一，哪吒的形象跟埃及，还真有点关联。那么，这到底是什么情况呢？哪吒的起源究竟是怎么回事呢？
谈及哪吒这一形象，最令人津津乐道的传奇故事莫过于“哪吒闹海”。在《西游记》中，哪吒闹海的传说不仅富有传奇色彩，而且颇具研究价值。他似乎以独特的个性和反叛精神，赋予了这一故事更加生动的色彩和丰富的内涵。
当然，可能有些人会比较有疑问，《哪吒闹海》不是《封神演义》记载得最详细吗？但说实话，聊中国神话体系的人，要是聊到了《封神演义》，那基本是要咬牙切齿一番的。
中国作为一个五千年的大国，论神话确实是源远流长的，而《封神演义》这种什么神仙都能出来亮个相的神魔小说，要是写得好，能总结和统一中国神话体系，那就是盖世之功，“四大名著”立刻就能变成“五大名著”。
可惜许仲琳也不知道是没有这个觉悟，还是没有这个能力，总而言之，《封神演义》的世界观虽然宏大，但是文笔简直可以用“稀烂”来形容，人物情节写的生硬不说，后期还非常有流水账之感，实在是可惜了这么好的素材。
比如《哪吒闹海》这一情节，作为全作比较靠前的内容，这个许仲琳写的还是相当可以的，篇幅量大管饱，人物栩栩如生，但《封神演义》的哪吒，首先，其内容大纲和《西游记》是大差不差的，其次，哪吒的身份自始至终都是个道教人物。
各位可以想一想，道教神仙的名字，基本都是某某星君、某某帝君、某某子，跟“哪吒”这个名字，其画风可以说是大相径庭了。
而相比之下，《西游记》就靠谱多了，因为《西游记》中的哪吒，虽然最后和他父亲李靖在“道教”的天庭任职，但其实和佛教的关系更紧密一些。
而目前公认的研究结果就是，哪吒这一形象起源于印度佛教。最早可以上溯到北方多闻天王毗沙门的第三子那吒俱伐罗，后来传到了中国，多闻天王的形象成了托塔天王李靖，那吒俱伐罗这个名字，也就被简化、音译成了哪吒。
根据《西游记》所说，哪吒大闹东海后，割肉还母，剔骨还父，一点魂魄到了西方极乐世界，被佛祖给救了下来，佛祖“以莲藕为骨，荷叶为衣”，重塑了哪吒肉身。自此，哪吒就是莲花的化身。
而哪吒强烈的莲花意象，也正是他和埃及之间的联系所在。
说到这块，可能不少人就要看不懂了。佛教人物和莲花沾边，这实在太正常了，哪个佛教的人物形象不是端坐莲台的？更别提佛教还管极乐世界叫做“莲界”，管寺庙叫做“莲刹”，对莲花的推崇，已经几乎到了狂热的地步了，这莲花跟埃及又有啥关系呢？
不错，印度佛教的确是极其推崇莲花文化的。毕竟这种出淤泥而不染、濯清涟而不妖的花卉，非常对一些志向纯粹高洁的人的胃口。我国的莲文化也确实受到了佛教的不小影响。但不知各位有没有想过这么一个问题：莲文化是从印度佛教起源的吗？
说实话，印度气候炎热，的确很适合莲花的生长。但是根据图坦卡蒙金字塔墓葬，不少专家们震惊地发现，这古埃及的莲文化，可是要比古印度还要久远得多，而且从内涵来看，也更加古早。
根据图坦卡蒙金字塔的调查，人们发现，图坦卡蒙墓内的莲花含量，可以用“爆表”来形容了。不但木乃伊上散落着各种各样的莲花，而且在金字塔中还出土了一个图坦卡蒙儿童时期的半身像，其脖子上就挂着莲花项链。
关于图坦卡蒙墓葬中为何遍布莲花装饰，考古专家们并未感到意外。这是因为这些莲花不仅仅是装饰，更是埃及深厚文化底蕴的体现。在埃及文化中，莲花是重生的象征。图坦卡蒙的墓葬里融入了大量的莲花元素，仿佛它们在讲述着一段古老的传说，将历史与莲花紧密联系在一起，诉说着生命永恒的轮回。
而神话中哪吒的生平，就是惹怒了龙宫，最后牺牲自己，救下陈塘关的百姓，后来才被复活，这就是妥妥的“重生”剧情啊。
那么，埃及人为何会将莲花视为重生的象征？
简单来说，埃及此地盛产“睡莲”。而在埃及人看来，莲花在夜晚的时候合拢，又在白天的时候开放，这象征着一种永恒和重生。古埃及有一部古籍叫做《亡灵书》，在里面就明确写了一句话，叫做“我将化身为一朵莲花”，也就是“我将重生”的意思。
除此之外，埃及的一部古代文献里还写着这么一句话，形容太阳是在荷蕾之上升起。可见古埃及对于莲花的重视，竟然把它和太阳联系了起来。
而说到太阳，众所周知，还有另一个群体喜欢跟它“碰瓷”，那就是统治者。
自比太阳，这是全世界古代统治者都特别喜欢干的事。古希腊时期，马其顿的亚历山大大帝曾经征服埃及，为了表达自己对埃及的统治权，就给自己上尊号“太阳神阿蒙之子”。可见在埃及人心里，太阳神的儿子毫无疑问就是君王。
与炽日相系的莲花，其地位犹如皇权之象征，它在图坦卡蒙的墓穴中傲然屹立，在法老孩童雕像的脖颈间更显威严。同样地，哪吒的形象，无论在人间还是在天界都有着无与伦比的尊贵地位。身为北方多闻天王的三公子，他在佛教的记载中被描绘成一位无畏的战神，以雷霆手段斩妖除害，赢得了百姓的深深敬仰与爱戴。
谈及儿童话题，让我们再进一步展开探讨。一位杰出的思想家曾经说过，年轻人就如同早晨那活力四溢的太阳，从地平线冉冉升起，光芒四射。而在古老的埃及文明中，儿童与莲花之间似乎有着不解之缘。一些人认为，莲花象征着太阳，因此与儿童的纯真无暇相呼应；另一些人则认为，儿童的生机勃发与莲花的新生再现相契合。
在古埃及的神话故事中，法老的庇佑者荷鲁斯，他的四位公子以傲然之姿，矗立于莲花之上，宛如人间守护神。与此同时，神话中的英雄哪吒，也常以童真与青春的化身出现，充满了英勇与活力。
综上所述，在古埃及，莲花的“尊贵、儿童、重生”三大特点，其中特别是“重生”这一主要内涵，与哪吒的塑造特征，可以说是惊人的吻合了。
说到“重生”，可能有些人会疑惑了，目前佛经中虽然提到了哪吒的出身，但中间资料损毁得非常严重，断层极大。那么，为何要说哪吒的“割肉剔骨”，然后依据莲花重生的行为，是从佛教传过来的，而不是中国人独创的呢？
哪吒的自我牺牲行为在中国文化中独树一帜，备受瞩目。这与我们祖先秉持的观念——身体是父母所赐，须得呵护珍视，不随意损伤的理念相悖。从宋朝起，就有文人墨客对此举表示困惑和质疑。但换一个角度理解，这正是哪吒充满个性，坚定不移的勇气与担当的生动体现。
关于哪吒与莲花挂钩的传说源自埃及的言论，人们纷纷提出疑问，那么这一观点的传播是否有确凿的证据呢？似乎背后隐藏着某种传播故事，让人不禁想要探寻其源头。
真实无疑，于埃及与印度之间的叙利亚、伊拉克、伊朗等中东热土，频频出土印有"莲上男孩"印记的封泥。我们已经提及，荷鲁斯的法老守护神子，那四位站在莲花之巅的英勇少年，他们所承载的标记正是莲花的象征，代表着尊贵、童真与新生，宛如一种人格化的印记，诉说着荣耀与传承。
这些发现基本可以描绘出一条传播之路。莲花，以及“莲上男孩”意象从埃及，经中东传进印度，在印度被佛教发扬光大，塑造出了哪吒这一形象，随后哪吒又进入了中国。
因此，我们可以做出结论。哪吒的形象，应当是从埃及开始出现萌芽，印度依此创造出“初始版本”，随后在中国彻底定型，不但成为了佛教意义里的战神，还被道教吸收为了更加本土化的神话形象。
不过，中国自古以来都不是什么封闭的国家，与其他国家存在文明上的交流极为正常。现在的哪吒，其象征与寄托的寓意已经彻头彻尾地成为了中国人的东西，即使追根溯源到哪里，我们都可以付之一笑了。
